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《国之光——从〈神州国光集〉到〈中国历代绘画⼤系〉》
浙江⼤学艺术与考古博物馆，杭州2019
* 仅展示展览中与本项目课题相关部分
“前机械复制”时代
19世纪中叶，摄影印刷术的发明使图像不仅得以被高效率地复制和传播、还可以被档案化地搜集和整理。图像科技的进步和新兴的考古学一起，推动了艺术史学科的建立。德国哲学家本雅明（Walter Benjamin， 1892-1940）指出，人类从此进入“机械复制” 的新时代。那么，在“前机械复制”时代，图像信息的保存主要依靠文字、临摹以及版画等传统手段。
中国古代书画历来强调流传有序，文字著述极为重要。晚唐张彦远的《历代名画记》具有中国第一部绘画通史的伟大意义。有宋一代，内府的收藏极为丰富，所以才有北宋末年的官修《宣和书谱》《宣和画谱》。记录清代内府藏画的《石渠宝笈》初编、二编和三编则是由乾隆、嘉庆两代皇帝亲自主持纂修的。
临摹亦是传承书画技艺、保存古代名迹的重要手段。唐代以前的许多作品，如顾恺之《女史箴图》，有幸以摹本的形式流传至今。中唐以后，雕版印刷术渐趋成熟，所谓 “镂象于木，印之素纸”，图像被摹写后雕刻制版，再被印刷到纸上。宋元以降，版画更加流行，晚明更是发展出“饾版”和“拱花“ 等复杂的套版叠印工艺。今天大放异彩的“木版水印”即由此发展而来。和西方的铜版画类似，“木版水印”是中国以传统手段保存、复制图像的技术高峰。
古画“临摹”既是传承方式又是学习手段，临摹作品贯穿了中国艺术史的全部。古代临摹常有临摹者个人的添减，现代学界才把“接近原作”当成临摹的评判标准。现代“临摹研究“涵盖了对绘画技法的研究， 诸如工具材料、用笔、构图，到对观察方式、创作方法和理念的研究等许多方面。
《四天王像》临摹自苏州瑞光塔“盛真珠舍利宝幢内木函”。瑞光塔位于苏州盘门内，北宋天圣八年（1030）落成。1978年，第三层塔心窖穴内发现木质舍利函，函内存放真珠舍利宝幢及其他佛教用品。宝幢包括木质内涵和外函，外函外壁正面书写“瑞光院第三层塔内真珠舍利宝幢”，内函内壁有“大中祥符六年（1013）四月十八日记”题字。内函外壁四面各绘天王像一身。人物身体比例匀称，姿态威武，线条飞动流畅，衣带飘然若举；淡施重彩，黑线处留有空白水路，所以色彩虽然艳丽却未掩线条的灵动。
永乐宫原名大纯阳万寿官，是我国现存规模最大的一处元代道教建筑群。原址在山西永济市永乐镇，因三门峽水利工程，1959年建筑和壁画被整体搬迁至芮城县龙泉村现址。《朝元图》壁画位于永乐宫主殿三清殿内，绘制于元泰定三年（1326）左右，整体面积达 430平方米，描绘的是道教诸神朝拜元始天尊的场面。太乙像位于三清殿西壁。西壁的主神是东王公和西王母。太乙真人立于西王母身侧一捧供盘的玉女之后，头戴通天冠、身着蓝袍、腰间系金玉革带，手捧象牙笏板，躬身祝祷，为典型的文官形象。
* 文字摘录自展览出版物《国之光——从〈神州国光集〉到〈中国历代绘画⼤系〉》，上海书画出版社，2019